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365bet注册收不到邮件,赵鼎琪:阶级问题已经成为种族问题,难怪美国黑人找不到与林耀博士讨论的方法

admin2020年7月27日365bet在线外包

[文字专栏作家/观察者网赵鼎起]
2020年6月22日晚上,ECNU-UBC现代中国研究中心和华东师范大学世界联合研究中心与徐吉林,刘青,白同东和吴冠军四位老师进行了在线交流,重点是关于当前美国反对种族主义的抗议运动,进行了深入的讨论。
讨论之后,哥伦比亚大学政治学博士学位的林瑶在《论文》上连续发表了两篇文章以回应这一讨论。林瑶以“政治正确性”为主题,并认为有几位教师加入了讨论框架“反”的政治正确性”,而这个话语框架本身就是一个思想陷阱;在第二篇文章中,林瑶博士谈到了身份政治,并认为几位教师至少以三种不同的含义使用了“身份政治”的概念,并对它们分别进行了分析和反应。林瑶认为,对政治正确性和身份政治的批评可以不顾批评者的初衷,最终导致保守的结论,从而“接受现状,抵制变革”。
身份政治是当今国际学术界的热门话题,这与特朗普自2016年以来代表的右翼民粹主义的兴起有关。在特朗普当选后,福山和马克·里拉等“老自由主义者”领导了右翼民粹主义的兴起。翼民粹主义认同政治,并认为强调差异的认同政治破坏了普世公民的民族认同并引起了种族反对。只有回到普遍的公民政治话语,我们才能弥合社会裂痕,重建自由民主的制度。
林瑶博士和徐吉林博士与其他老师的讨论通常集中在“公民政治”与“身份政治”之间的关系上。但是这种讨论显然缺乏左派的“阶级政治”。确实,没有它就可以完成“身份政治”,不能真正理解“阶级政治”的愿景。
之一
徐吉林老师在一次采访中指出,从19世纪到今天,西方社会的话语已经从“公民政治”转变为“阶级政治”,再到“身份政治”。以同样的方式,“普遍的”。19世纪的知识分子,鉴于白人警察客观地“事实”“封闭”了黑人的死亡,说这是对人类生命和尊严的侮辱和侵犯,指责是这是资产阶级笨蛋对下层无产阶级的压迫,而在21世纪,“白人左派”已成为白人对黑人的种族主义欺凌。
身份政治作为一种政治运动形式,在20世纪左派运动的背景下发展起来。换句话说,它是左运动退潮的产物。从传统的阶级政治的角度来看,种族问题是阶级问题的一部分,而压迫黑人则被嵌入非理性的经济和资本主义的阶级结构中。例如,政治理论家塞德里克·罗宾逊(Cedric Robinson)将美国资本主义概括为一种“种族主义”资本主义,而种族歧视与资本主义是密切相关的,因此问题是黑人的解放不是纯粹的种族主义问题,而是一个阶级。题。他抵抗的对象不是白人,而是白人的资本主义经济和政治秩序。作为最受压迫的集团,黑人是1960年代和1970年代美国革命政策的主要参与者。以黑豹党为代表的一群黑人解放组织曾经受到马克思主义的严重影响,他们不仅仅局限于种族意义上的“黑白”二重??性,而是将自己置于马克思主义大革命的背景下。-列宁主义-毛主义。他们不仅迫害黑人的政治和法律权利,而且呼吁实现商业,教育,健康保险和住房方面的普遍平等。豹党还在英国和阿尔及利亚建立了国际办事处,并前往非洲积极开展政治活动促进泛非主义和社会主义。黑豹斗争是帝国主义与世界上同时发生的被压迫民族和人民之间普遍矛盾的一部分,这是摆脱黑人特殊主义的普遍主义斗争。这种斗争对美国白人资产阶级的统治构成了非常现实的威胁,迫使白人资产阶级,黑人当局发挥了许多作用。当然,黑豹党的成员也受到监视,诽谤,逮捕。马丁·路德·金(Martin Luther King)代表的温和民权运动也收获了他们的斗争成果。与此同时,马丁·路德·金(Martin Luther King)被民政当局推崇,黑豹党及其成员淹没了漫长的历史。
美国黑豹党(数据卡)
身份政策是1960年代“新社会运动”的产物,也受到同期出现的后现代思想的影响。基于强调差异和特性的后现代话语,身份政治否认公民和阶级政策的合法性,强调需要尊重性别,种族和性取向上的差异身份,并且需要少数群体地位。”受到尊重和认可。
从身份政策角度看,自由主义创造的普遍公民无法把握不同社会群体之间的差异。公民在社会生活中并非一成不变的,被肢解的个体,而是受到他们所归属的群体身份的塑造和塑造。群体身份的特殊性和差异性不能降低为公民的普遍性。对于妇女,黑人,少数民族和性少数群体而言,尽管他们都有共同的公民身份,但他们仍然感到被主流社会拒绝了,因此无视群体差异和特殊性的普遍公民概念从根本上是不公正的,它强行涉及不同的群体错误的同质性模型存在差异,最终将导致某种身份霸权。
认同政治在批评普遍主义的公民身份概念的同时,也质疑普遍主义的阶级概念。这集中于拉克劳和墨菲的“后马克思主义”心态。拉克劳和墨菲称其为“本质主义”,并否认了马克思主义的“经济减少主义”倾向,但他们也否认了阶级的基本地位。结构阶级差异不再是社会不平等的主要原因,而是在资本主义认同时代结束并且我们生活在一个充满差异和流动性的后现代世界之后,与种族,性别和性取向处于同一水平的因素。在这样的世界里,原始的阶级身份趋于瓦解,为分化身份而进行的零散斗争取代了以阶级为中心的普遍主义斗争,并在主要轴心运动中成为社会。1980年代和1990年代以后,左派运动,阶级政治逐渐发展。身份政治逐渐取代了阶级政治,成为占主导地位的左翼进步政治。在这个转折过程中,普世左翼运动开始分裂,“变异为多种不同和特定的身份政治:女权运动“同性恋运动,种族平等运动等”。这种身份政治转变对黑人产生了什么影响从阶级政治向认同政治的过渡之后,普遍主义的阶级话语解散了。e“资本主义阶级结构中的矛盾已成为种族意义上的“黑白”矛盾。例如,在对话中,白同东老师提到所谓的民族问题实际上是经济问题的错误标志。这个问题将导致人们使用错误的方法来解决问题。”“垂直阶级的对抗变成了黑白之间的水平对抗,结构性经济不平等变成了民族国家内部不同群体之间的“文明冲突”。
在身份政治的主导下,黑人抵抗运动无法继承1960年代黑豹党的革命精神,后者将普世主义理论与黑人特殊现实紧密联系在一起,相反,她“撤退了为特殊学科增加特殊现实”。在理论上“。”造成了“少数派”和黑人抵抗运动的边缘化。黑人的斗争不再是“被压迫”人民与“少数派”剥削者的斗争,而是黑人的“少数派”与白人的“多数”的斗争。黑人抵抗运动提出了它无法有效地与其他团体的抵抗运动联系起来的想法,也无法提出与资本主义国家竞争并形成对资本主义制度的总体抵抗的替代性政治计划。
由于在力量和失去整体视力方面的绝对劣势,黑人的抵抗已不再是1960年代有组织和有计划的总体斗争,而只能以周期性的暴力动乱来表示。
同时,身份政治在丧失阶级视野之后放弃了社会经济问题,并将话语权和文化权利作为其斗争的主要目标。
对话语和文化权利的身份政治的过分强调最终导致对“政治正确性”的极端追求。自从1990年代减少了绩效政策和虚假的斗争以来,这种为争取政治正确性而进行的斗争已逐渐被精英阶层吸收,这种斗争只具有弹性,却已失去其内涵。这无助于从根本上改变黑人的真实经济和政治地位,而只是在话语中隐藏了对黑人的歧视。如何在一杯具有浓郁咖啡苦味的杯子中放一层甜奶油这显然证明了话语霸权和现实中普遍存在的种族歧视是平行的。
在完成这一过渡之后,对资本主义已失去基本威胁的身份政治逐渐被民主党所驯服并被采用,并成为民主党的主流意识形态。黑人和性少数群体是成为民主党的主要群众基础。
身份问题已取代了经济问题,并已成为西方左右政党之间的主要竞争轴心。正如福山所强调的那样:“今天对政治的管制比身份问题要少经济或意识形态。”尽管以身份为主导的黑人平等运动取得了一定成果,但其真正的受益者是“上层中产阶级,甚至是相对富裕的黑人阶层”。”。在教育,就业等方面,对黑人和其他少数群体的积极积极政策方面,主要受益者是受过良好教育的黑人上层中产阶级。像奥巴马这样的黑人精英也设法达到了社会上层,甚至当选总统,并被纳入美国的主流体系。但是,这无助于改变黑人整体地位低下的现实:“一小部分黑人精英帮助了他们的社区并背叛了他们。”
如果我们回头看林耀博士和徐吉林博士以及其他四位老师之间的讨论,我们可以清楚地看到,两党之间的讨论集中在“身份政策与民政政策”的二元框架上。普遍主义和特殊主义是两者之间的争论。从主轴。双方的共同目标是以特朗普风格应对右翼民粹主义的威胁和挑战。
区别在于,徐吉林和刘青这两位老师认为,过分强调特殊性和差异性的身份政治导致了种族裂痕和对抗,因此他们认为身份政治应该建立在政治基础之上。身份的政治文化。这实际上是呼吁回归普遍主义的民间话语,在这种话语中,不同的身份是建立在被博士取代或补充的公民的民族身份的基础上的,然而,林瑶捍卫了身份政治和政治正确性,强调了差异性和特殊性,并指出了普遍身份认同话语的局限性,这是两党之间争端的框架和逻辑。
作者不同意这两种论述。自由主义将自己限制在“国家/公民”的双重框架中,只强调公民的未分化政治和法律权利,而西方社会中不同群体所面临的实际结构性不平等被忽略了。在这种公民政治背景下,资本主义社会中种族,性别和阶级的实际不平等已经用“机会均等”的形式合理化了。解决问题并不仅仅是解决问题,而是覆盖问题。例如,刘青先生承认美国仍然存在严重的种族歧视,但也引用了学者科尔曼·休斯(Coleman Hughes)的一篇文章,他质疑“冒生命的黑人”运动的前提。BLM运动的口号基于关于黑人生活的警察假说,但是这个假说可能不像运动参与者所相信的那样可靠。”
刘青老师的立场是明确的,那就是,该运动不应被赋予太多种族色彩,而应是基于普遍公民身份的反对警察和国家暴力的斗争。他引用休斯的话说:“美国本可以发起一场反对滥杀警察的抗议运动,但由于这种不可靠的假设,该运动过于强调族裔分子,加剧了族裔群体之间的矛盾。”
布莱克·弗洛伊德(Black Freud)死后引发的全国抗议再次暴露了这个国家的伤痕(照片:JULIOCORTEZ,美联社)当自由主义者同时提议用公民的国家身份代替身份时,不可避免的问题是那个国家的核心公民的国民身份是。徐吉林老师指出:“身份政策要求。”一个必要的自我限制,即限制是不破坏政治文化的身份。“那么,这种身份的政治文化是什么?由谁来定义?在徐吉林先生的讨论中,我们可以看到,他所说的这种身份的政治文化是自从美国的成立,即“盎格鲁-撒克逊人独特的新教文化传统,创造了美国的民族建设精神和以宪法为核心的政治文化。“这种所谓的“盎格鲁新教徒”文化不包括多样化的美国移民文化或其他文化。实际上,它仍然是基于白人民族主义的专有价值。可以看出,自由主义倡导的公民的民族认同这是一种高度排斥和虚伪的意识形态,与特朗普风格的“白人至上主义”并没有很大区别,但比后者更为复杂。
因此,林瑶博士的两篇文章有理由批评两位老师徐吉林和白青。我们必须面对黑人当前面临的现实结构性困境,而不是解构黑人为考虑身份政治而进行斗争的合理性,然而,这并不意味着就不可能考虑身份政治。在特殊主义统治下的政治只会加剧不同种族之间的撕裂,而被划分为一定社会经济和政治结构的种族问题被嵌入,扭曲成纯粹的种族问题,从而陷入身份政治的无休止的种族内战/在反向身份的政治沼泽中挣扎。在反思身份政治的特殊性时,确实没有对普遍主义公民话语的回归,而是阶级话语的回归。黑人的压迫根植于资本主义不合理的经济和政治结构中,因此,黑人抵抗运动应该跳出身份政治的视野,与其他反资本主义运动和所有其他被压迫团体有机地团结起来。它们共同提出了普遍主义的经济/政治要求,并成为全球反资本主义运动的组成部分。这样,黑人抵抗就不再是“少数派”的运动,而是被压迫者在“多数派”中反对“少数派”剥削者的运动。这将从根本上扭转双方的关系。当然,我们今天看到的是一个“反革命”和“去政治化”的世界,与动荡的1960年代完全不同。在这个时候,我们不能对林瑶博士提到的那样真实的幻想抱有太多不切实际的幻想,黑人美国人实际上在白人社会和其他种族群体中面临着许多无法想象的困难。对于黑人来说,这是黑人面对并摆脱黑人的“特殊”困境的第一件事,但是,一旦黑人踏上了抵抗和斗争的道路,他们就会发现,他们所面对的每一个障碍都根植于整个政治之中。与资本主义的经济结构。它不能成为身份政治的特殊论述的一部分。这可以在“弗洛伊德起义”中解决,例如通过要求废除警察制度来解决。只有黑人转变为对资本主义的普遍抵抗,才能真正实现黑人对自己“特殊”地位的要求。近年来,我们在黑人抵抗运动中看到许多行动,将反对种族主义的斗争与反对种族主义的斗争有机地结合在一起。资本主义。例如,“黑人命运”运动表现出激进的态度。它不仅对美国制度的整体批评进行了种族主义批评,而且还强调“黑人社区的自治并试图确保全球社会变革”。一种更加进步的选择”。他们不仅将黑人的特殊问题作为分析和措施的出发点,而且设定了许多普遍的目标和要求,例如引入真正的普遍健康保险,实现工人的受害权。在公共和私人机构中组织住房,食品等的建造,以结束自然资源的私有化并使警察非军事化,这些努力可以引起下层白人群体的共鸣,并认识到被压迫者的普遍联系。
当然,长期的政治认同话语仍然对黑人抵抗运动产生深远影响。民主党人还试图利用身份话语来驯服和参与黑人抵抗运动,以使这种抵抗运动能够实现民主党的竞选目标,而又不会超出资本主义的范围。因此,黑人抵抗运动的支持并不意味着不能批评认同政治的话语逻辑。如果说右翼民粹主义是对黑人抵抗运动的外部威胁,那么身份政治就是对该运动的内部侵蚀。相反,对身份政治的批评并不一定会导致保守的方向,相反,林瑶认为,只有黑人抵抗运动跳出身份政治的逻辑,它才能找到真正的出路。

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